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贵州民族商品---植物蓝染布手工画蜡染

发布时间:2019-05-16 10:18 来源:未知 编辑:admin

  蜡染,是我国陈旧的少数民族民间保守纺织印染手工艺,古称蜡,与绞缬(扎染)、夹缬(镂空印花)并称为我国古代三大印花身手。贵州、云南苗族、布依族等民族擅长蜡染。蜡染是用蜡刀蘸熔蜡绘花于布后以蓝靛浸染,既染去蜡,布面就呈现出蓝底白花或白底蓝花的多种图案,同时,在浸染中,作为防染剂的蜡天然龟裂,使布面呈现特殊的冰纹,尤具魅力。因为蜡染图案丰硕,色调素雅,气概奇特,用于制造服装服饰和各类糊口适用品,显得俭朴风雅、清爽顺眼,富有民族特色。

  蜡染,古称蜡缬。保守民间印染工艺之一。是一种以蜡为防染材料进行防染的保守手工印染身手。据考据,蜡染一词在文献中最早、最切当的记录是唐代慧琳写的《一切经音义》卷五十之众缬:今谓西国有淡歰汁,点之成缬,如斯方蜡点缬也。缬是以辅染物辅助印染过程而染出的织物,缬的呈现标记着我国古代丝绸印染身手的严重前进。蜡染今在 布依、苗、瑶、 仡佬等族中仍甚风行,衣裙、被毯、包单等多喜用蜡染作粉饰。次要方式是用蜡刀蘸蜡液,在白布上描画几何图案或花、鸟、虫、鱼等纹样,然后浸入 靛缸(以蓝色为主),用水煮脱蜡即现斑纹。布局严谨,线条流利,粉饰趣味很强,具有明显的民族气概。

  蜡染的发现以人们对物质特征的反复认识和操纵为根本,并需要具备必然的情况要素和手艺前提,因而它是在特定的物质前提和文化布景下发生和成长起来的。蜡染是基于人们对服饰美化的需要,在人类文明前进到必然程度后发生的,是在多种染织工艺的根本长进行的,因而蜡染发生的时间应在纺织、印色和画馈工艺成熟之后。从原料上看,蜡染对面料没有特殊要求,棉、麻、丝、毛织物都能采用;防染材料也不拘于特定品种,动动物蜡均可利用,凡是是用树脂和蜂蜡;染色只能用冷染工艺,一般是动物染色,以靛蓝为主。从范畴来看,蜡染手艺具有与世界上良多处所,气概和利用体例也多种多样。因为受地舆和天气的影响,北方寒冷地域不宜进行蜡染,因而蜡染分布于热带和亚热带地域。

  中国蜡染艺术,大多是集中于少数民族栖身地域,因此具有奇特的民族特征、民间特色与地区个性。这些少数民族糊口的地域天然前提好,有山有水,适合种植靛蓝和养殖蜜蜂,为蜡染的缔造供给了需要前提。中国民族民间蜡染艺术,虽然集中在西南少数民族地域,但因为西南地区广袤、民族多元,构成了分歧形式与分歧气概的蜡染艺术。有的虽是多个民族栖身在统一地域,其蜡染气概倒是不异,有的虽是统一民族,但因为分布在相距较远的分歧区域,其蜡染气概却迥然相异。对于这种多样的蜡染艺术现状,不管是从分歧地区仍是从分歧民族来认识和理解,似乎都很难采用一种方式或一种分类。因而,有学者按分歧地区阐发蜡染艺术的特征,有学者按分歧民族理解蜡染艺术的气概,笔者以二者兼容体例,来阐发与阐述中国的蜡染艺术。

  按地区来说,中国蜡染次要集中的地区是贵州、云南、广西、海南、四川、湖南、广东,台湾、江西等地,按民族来说,中国蜡染次要是在少数民族中传播与利用,如苗族、布依族、瑶族、水族、彝族、土族、白族等,按方言来说,中国蜡染次要集中在黔东方言、黔滇方言、。黔西方言等地域。分歧民族服饰、图案与分歧民族言语是有着内在联系的,在服饰分歧的苗族中,其言语有差别,如服饰不同大,其言语的差别响应也大,言语不异,其服饰根基格式也大同小异。按气概来说,中国蜡染的气概可分为分歧的类型、特征,如丹寨型、重安江型,织金型、榕江型、川南型、海南型、文山型等。2这种气概分类,是以艺术为主、跨地域的分类方式。分歧地区和分歧民族,不异民族和分歧地区,其蜡染在用处、工艺、图案、气概上各不不异。有一点是配合的,即大多集中在中国西南的边陲地域。

  文化价值
苗族蜡染在现今的汗青前提下,已由原有功利内容的意念标识表记标帜转化为用做赏识的审美形式,人们在对这蓝白相间的幽远、奥秘意味符号的联想与批评中,从头融会并充分了它的内容。当人们站在现代文明的角度去审视与评价这种保守的文化艺术品时,它现实上已超脱了本身,作为一种艺术元素进入了现代艺术糊口,实现了向新的文化空气与审美境地的逾越,展现出新的文化意义。传承

  蜡染艺术在少数民族地域世代相传,颠末长久的汗青成长过程,堆集了丰硕的创作经验,构成了奇特的民族艺术气概。是中国极富特色的一株民族艺术之花。

  蜡染图案以写实为根本。艺术言语朴实、无邪、粗犷而无力,出格是它的造形不受天然抽象细节的束缚,进行了斗胆的变化和夸张,这种变化和夸张出自无邪的想象,含有无限的魅力。图案纹样十分丰硕,有几何形,也有天然抽象,一般都来自糊口或漂亮的传说故事,具有浓重的民族色彩。

  蜡染是陈旧的艺术,又是年轻的艺术,现代的艺术,它归纳综合精练的造型,纯真开阔爽朗的色彩,夸张变形的粉饰纹祥,顺应了现代糊口的需要,适合现代的审美要求。

  贵州蜡染图案的常用题材
蜡染贵州蜡染图案的题材次要来自对天然情况中物象的仿照以及对民族文化的深刻记实和表达。从贵州蜡染纹饰题材的归类上看,次要分为天然纹样和几何纹样两大类,天然纹样中又可分为动物纹样和动物纹样。

  天然纹样中的动物纹有菊花、莲花、桃花、兰花、牡丹、石榴、葫芦、向日葵、鸡冠花、浮萍、水草、蕨菜花、辣椒花以及山里无名花草等纹样,动物纹有牛、龙、鸟、虎、狮、象、鹿、狗、兔、鸡、鼠、凤、雉、山雀、猫头鹰、蝙蝠、蝴蝶、蜜蜂、青蛙、螺蛳、龟、虾等纹样。这些题材都来自贵州少数民族十分熟悉的大天然,但在造型上又不受天然抽象细节的束缚,而是做了斗胆的变化和夸张的艺术处置。这种变化和夸张既精确地传达了物象的特征,又具有相当高的艺术归纳综合能力。

  贵州的少数民族因为持久糊口在青山绿水之间,大天然的美景给她们带来了艺术缔造的灵感。山涧中的小草和野花,森林里的树木和果实,都是她们表示的对象,因而她们能缔造出题材多样、气概悬殊的各类动物花草纹样。在一些地域的蜡染中,动物纹是与动物纹配合利用的,而有的地域是以动物纹为主的。好比绕家蜡染民族工艺品多是玲珑花叶变形图案就,而革家蜡染民族工艺品也多有蕨菜纹、菊斑纹的组合。六枝、纳雍等地的苗族蜡染图案,几乎满是由花卉藤蔓构成的流利漂亮画面。贵州蜡染中的各类动物花草的大量利用,除了由于这些在日常糊口中经常可见之外,还含有夸姣的祝福与但愿。丹寨和三都蜡染中,鱼、鸟四周总有良多代表恋爱的莲花、隐喻多子的石榴、寄意长命的桃子等;而果木则表示充沛的活力,葫芦包含新的生命,豆米纹意味五谷,花草纹意味芳华等。

  榕江的祭祖幡旗上,常常有一棵大树高居旗首,这是先人崇敬的意味。很多苗族村寨都有几棵大枫树,被苗族人视为神树,成为妈妈树或保寨树,是整个村寨的庇护神。《山海经·大荒南经》载:蚩尤所弃其枷锁,视为枫木,因而,苗族认为枫树是蚩尤的化身,是先人精力的地点。枫树汁是红色的,苗族人认为枫树是蚩尤的化身,是先人精力的地点。枫树汁是红色的,苗族人认为那是蚩尤的血。苗族古歌用了很大的篇幅论述了枫木的来历和功用:它发展在天家,枝桠漫海角,能结出千样种,开出百样花,它还化生万物,锯木变鱼子,木屑变蜜蜂,树芽变飞蛾,树叶变燕子,树心生人类母亲----蝴蝶妈妈。有些苗族地域在盖房子时,习习用枫木作中柱,由于那里的人们认为枫木生人,用作中柱可保子孙畅旺。贵州蜡染的动物纹次要出此刻苗族和革家蜡染民族工艺品中,特别是黔东南和黔南的苗族,她们按照天然界的动物原型缔造了神话般的动物造型。但这些典范图形不是像汉族的龙凤图案那样有固定的抽象,而是按照苗族女子的想象力而千变万化的。

  鸟是苗族蜡染工艺品中最常见的题材,特别在贵州南部榕江、三都、丹寨等地域,几乎每一张蜡染民族工艺品都离不开鸟,造型千姿百态。在丹寨蜡染民族工艺品中,鸟身常与蝴蝶花卉相连系,活泼活跃;榕江蜡染民族工艺品中,鸟头与龙身连系而成鸟龙纹,奥秘奇异。鸟文的流行与苗族糊口中的山林多鸟的天然前提相关。虽然汉族也喜好鸟,可是多为赏识其形态之美或取其吉利寄义,并未付与其以偶像的地位。上古商民族图腾崇敬的玄鸟,在华文化中颠末不竭成长演化而成了凤凰,逐步得到了对玄鸟的崇敬,但在苗文化里,还仍然保留着对雷同玄鸟的图腾崇敬观念和行为。苗族亲死不哭,笑舞浩歌谓之闹尸,来岁闻杜鹃声,则闭户号泣曰:‘鸟扰岁至,亲死不复矣’,说的就是苗家以笑舞浩歌祝颂亡灵化鸟的情景;若是第二年听到杜鹃的啼叫,则征兆亡灵还没有化为鸟形,故要闭户号泣。

  龙纹在苗族蜡染民族工艺品中是最为常见的纹样,其表示形式有具象和笼统之分。安顺蜡染的龙纹曲直线构成的笼统造型,而榕江的龙多为鸟首蛇身的具象纹样。在榕兴华乡高排村的鼓藏节上,家家户户都要用长竹竿挑着蜡染长幡肃立,幡旗上有鸟龙、鱼龙、蜈蚣龙等纹样,表达了他们但愿先人曾经变成龙,保佑子孙安然幸福的希望。龙是中华民族的意味,是远古的图腾,颠末历朝历代的逐步演化,龙曾经构成一种严肃严肃的尺度抽象固定下来,并曾经成为皇权的标记。而糊口在平权社会的贵州少数民族妇女,仍按照本人对糊口的理解和审美妙念去描画想象中的龙。她们认为龙是蛇、黄鳝、鱼、水牛,能使大地风调雨顺,常葆朝气。贵州蜡染工艺品上的龙纹多种多样、俭朴天然,没有一个特定的形态,与汉族势力社会的龙截然不同,表示出浓重的布衣认识。

  鱼纹在贵州各地的蜡染中都能见到,形态各不不异。革家的鱼纹造型丰满、工整精细;丹寨的鱼纹多与鸟纹、花草纹互变共生,活跃活泼;织金蜡染民族工艺品的鱼纹则已演化成笼统繁杂的曲线造型。榕江蜡染中,鱼更是被付与了奥秘色彩,变成鱼龙。鱼是繁衍能力最强的一种生物,历来被视为多子的意味,也是华夏民族远古期间所崇敬的生殖繁殖的神物。鱼于苗族的糊口亲近相关。苗族先民曾糊口在洞庭水乡,至今还连结着稻田养鱼的糊口习惯,保守习俗中还具有着鱼祭。在鼓藏节第三天,全氏族的男女老小,须身挂麻丝和干鱼跳米汤舞,苗家认为鱼命大多子,而麻割后复活,以祈求先人保佑家族子孙像鱼崽,富贵如退潮。苗族婚礼中也有捉喜鱼的典礼,是企望子孙繁殖像鱼那样敏捷和浩繁。

  蝴蝶是贵州苗族蜡染民族工艺品中很常见的图案,特别黔东南,是蝶纹最集中、造型最丰硕的区域,有蝶翅人面的造型,有蝶身鸟足的造型,还有花蝶合体、鸟蝶合体等各类纹样,千姿百态,纷歧而足。在纳雍、六枝的蜡染图案中,整个画面几乎都是由云波状的蝴蝶和花卉形成。而榕江蜡染的蝴蝶造型有多种形态,一般以大蝴蝶作为母体抽象在它之外又有万物护身,或在轮廓之内进行丰硕的粉饰,在笨拙的形态中,显显露兴旺的生气。蝴蝶有斑斓的外表,又有极强的繁衍能力,能够说完全合适了苗家人的审美妙,但更主要的缘由还在于他们将蝴蝶视为先人而崇敬。苗族古歌传说蝴蝶妈妈从枫树上生下来后,因和泉水上的泡沫爱情,怀孕生下十二个蛋,经大鸟姬宇替她孵了十二年,才生出人类的鼻祖姜央及其他天体、动物、动物、鬼神,由此全国才有了人类和各类生物。可见,蝴蝶纹样是苗族一种原初的宗教崇奉的艺术表现。

  几何纹样在贵州各地的蜡染中都能见到,特别是贵州西部的六枝、黔西、织金等苗族蜡染工艺品中更为常见。几何纹样包含有十字纹、万字纹、太阳纹、星辰纹、井字纹、水波纹、漩涡纹、铜鼓纹、八角花、牛角纹、回纹以及各体例方形纹等天然物象几何化的纹样,多是他们先人留传下来的。这些纹样都有陈旧的传说,以示对先人的纪念。按习俗,这类蜡染图案是不克不及随便改动的。虽然几何纹只是由点和线构成,苗族妇女们却能指着这些笼统纹样注释它们描画的是什么。既有零丁图案的明白寄义,又有组合图案的意味注释。先民们为保存而采集、耕耘,感遭到天然界的力量非常强大,于是发生天然崇敬。他们对天然物细心仿照并进行笼统性的缔造,依靠热爱糊口的感情和祈福消灾的希望。同时,在打猎到驯养中对动物的察看和领会也使得他们缔造了鸟眼纹、鸟翅纹、虎爪纹、猫脚纹、骏马纹、肠子纹等。虽然是对天然物象的局部模仿,然而,因为高度的笼统和归纳综合,这些图案大都具有超越模仿的意象色彩。另一方面,还有很多几何纹样具有原始巫教性质,如山水纹、田丘纹、湖泊纹、城池纹等。这些都与其先民的生息成长和和平迁移相关,是对先人故乡的怀想,是迁移路线与过程的记实。而那些苗王印背牌纹、鸟翅纹、鸟眼纹、蝴蝶纹之类,传说都是先人的化身或意味,是动物崇敬和先人崇敬的一种印记。铜鼓是南方少数民族的主要文化遗产,从先秦传播至今,已有三千年的汗青,其用处有祭祀、文娱、婚丧、和平、报时等,在良多民族中作为崇高、权力和财富的标记。铜鼓的影响几乎渗入到社会糊口的各个角落,其纹饰从宋代当前,不断都是粉饰蜡染艺术的次要题材。贵州蜡染民族工艺品中的良多纹样都能够从铜鼓上找到出处,例如鼓面核心斑纹----太阳芒纹、齐心圆、锯齿、云纹、雷纹、线纹、针状纹、鸟纹、鱼纹、瓜米、花瓣、树叶、万字纹、寿字纹、螺旋纹等。这些图案有的在蜡染中连结原样,但更多的时候是按照制造者分歧的审美目光和表示手法,通过分歧的组合和变形构成千姿百态的造型;有的跟着时代的成长,在蜡染图案中有更新和变异。

  很多贵州蜡染工艺品中的造型曾经无从考据它所代表的意义。祖辈留下来的蜡染图案,颠末苗家妇女世世代代的传承,曾经完全内化于她们的思惟中,融入到她们的审美妙念里,她们信手画来的,就是令我们赞赏惊羡的极富想象力的艺术造型,而问及她画的是什么,或为什么要如许画,她们也难以回覆。要读懂这些造型其实是一件很是坚苦的事。为了从那简单朴实而又妙趣横生的图案中国获得艺术的启迪,我们必需从头控制一种目生的言语和思维体例,必需以整个身心投入别的一个远离我们时代的世界中去。

  蜡染图案的文化内涵
蜡染贵州蜡染工艺品是一种浪漫主义艺术,采用的蜡染图案宛转地表达了创作者的思惟豪情,她们期望借助利用造型中的动动物纹样,拥有它们的斑斓和灵气。如鸟纹的使用既是出于对它工致健美的形态的赏识,也是因为爱慕它自在翱翔的能力。通过对鸟的各类抽象的逼真描绘,创作者的感受、感情、希望、要求都在这方寸之间获得了表示和传达。贵州蜡染图案还表示了创作者幻想有各类动动物的劣势,神通泛博而不被束缚,但愿以他们的形体、能力来填补本人不克不及企及之处。如人头蝴蝶、人头龙、人头虎、人头鱼等,最间接地表达了这个认识。贵州蜡染工艺品中的动动物题材的选择不只重视外在美,还考虑它们所包含的夸姣寄义,并将其与人的品性彼此联系关系。如龙能保寨安民,蝴蝶是族群鼻祖,姬宇鸟斑斓善良,鱼虾暗示食物丰足,蛙蟾代表五谷收获,山君威武骁勇,牛吃苦耐劳,狗、猴、猫、鼠和兔机矫捷泼。至于那些动动物或与人的组合图案。如人与物连系,动物与动物连系,物与物之间彼此切换,则表示了人与动动物及天然的彼此往来和协助。苗族地域因地区分歧,图案的寄意也有所分歧:黔东南苗族把蝴蝶纹和鸟纹比方为原始图腾;而贵州纳雍、水城、六枝等地的苗族把蝴蝶比方为夸姣的意味;织金、普定、平坝的苗族的鸟纹则是生殖生命的意味。

  贵州蜡染图案是贵州民族汗青文化的图式注释。在题材上多选择能代表夸姣事物的抽象,而且都有一系列的理论作根据,如神话、史歌、传说、故事等,陈述了他们之所以选用这些题材的由来,也反映了他们的风尚和审美妙念。当少数民族妇女制造蜡染时,神话传说故事的空气早已暗示着某种心理认识,而且有着某种源自心里确定性的思维定势和价值指向。苗族蜡染图案中,有枫木、蝴蝶作为苗族鼻祖的传说,有姬宇鸟协助蝴蝶孵化万物的传说,有狗为人采摘稻种的传说,有姜央兄妹成婚繁殖人类的传说。恰是这些神话传说丰硕了苗族蜡染的内容,就像西方文艺回复期间的绘画多来自于圣经题材一样,若是没有这些神话传说的滋养,贵州蜡染也将黯然失色。

  去世代传承的贵州苗族蜡染图案中有良多记述苗族先民社会和汗青的主题图案,如黄河、长江、平原、城池等,活泼地描画了苗族先人的悲壮迁移史,苗族蜡染图案因此被誉为无字史乘。这些图案被视为本民族图解的汗青展现与传承,在漫长的迁移过程中,逐步分手的苗族群体就是依托这些图案来服膺他们配合的文化联系关系,教育后来者不忘先人故乡的。正式因而,这一代代苗家人,不只活着的人珍爱它们,归天的人也必需穿戴着有这些图案的寿服才能下葬,只要如许,死者的魂灵才能前往先人故地。这些图案对于培育民族认识、保留民族个性起到了主要的作。对于没有文字的民族,则阐扬着文化符号的功用,具有汗青的认识价值。

  在贵州少数民族中,服饰图案是人们交往中起首指认的方针,服饰上的保守纹样往往具有特殊意义和强烈的族群凝结力,在必然程度上起到了表现群体认识、标识族群文化、协本家群办理的感化。贵州的少数民族特别是苗族,汗青上灾难屡次,颠末一次次战乱和迁移,可以或许保存下来,完满是依赖族群的情投意合、患难与共的精力。只要群体的力量,才是保留个别保存的前提,因而贵州的少数民族出格注重同祖、同宗、同支系的连合和步履的同一。统一气概格式的服装以及同一气概的纹样主题是身处这一民族文化内的人们必需无前提接管的,就像一小我无法选择本人的父母一样。正如苗歌中唱到穿衣同匹布,穿裙同样花,做活统一处,我们连合处所,我们连合村寨,我们走一条路,我们走一座桥,我们回头在一边,安身在一路。

  民族服饰图案的主要标识感化使一些民族和支系在婚姻选择、宗教崇奉以及对交际往等方面只认衣冠不认人。有的苗族支系以至不肯与分歧服饰的苗族结亲,甘愿到几十里以至上百里不测的寨子里找服饰不异的苗族通婚。正因如斯,苗族妇女才能将服饰一成不变地世代相传,使蜡染等制造身手代代相传。虽然制造工艺繁杂琐碎,虽然她们并不完全了然纹样的寄义和前因后果,但她们仍然十分投入地织、染,表现了她们对族群、支系文化的认同和爱崇。

  跟着民族间文化的不竭交换,汉族图案也以各类体例传入贵州并未贵州民族所接管和喜爱。贵州蜡染中有良多图案是来自于汉族文化中的。好比,丹寨蜡染中有蝙蝠、石榴、鸟、云、寿字纹、万字纹等文化中的保守图案。安顺蜡染民族工艺品曾经根基汉化,成熟的图案中很难再找到苗族保守文化的踪迹。

  苗族蜡染的文化回归现象

  1981年7月,中国贵州民间工艺品展览在丹麦首都哥本哈根展出,以苗族蜡染为主体的图案集《蜡花朵朵》被丹麦国度博物馆作珍品珍藏。1982年5月,中国保守手艺展览在加拿大多伦多市的安粗略科学核心盛大揭幕,大厅地方,蜡染制造手艺最富有艺术性和独创性的一道工序--蜡画表演,吸引了成千上万的观众。人们都以抢先一睹中国苗家姑娘杨金秀精深的蜡画身手和娴熟典雅的东方色彩为快,从中领略中华民族数千年陈旧文明的真理。他们抚玩、赞赏,称苗族的蜡染是真正的东方艺术之花,是现代世界民间工艺的最高程度。稍后,苗家姑娘王阿蓉、杨芳先后被邀到美国、香港等地表演蜡画身手,惹起惊动,被誉为蜡艺师、蜡花蜜斯。短十、短的数年间,贵州苗族蜡染远播欧洲、亚洲、非洲、拉丁美洲和大洋洲,不只供艺术家们的赏识、评价,并且在国表里泛博人民群众中成为一种糊口时髦,发生了强烈而普遍的影响。

  为什么从深山中走来的苗族蜡染能一步跨出国门,惹起另一个目生的群体的关心和爱慕并成为风行时髦呢?

  这是由于,保守苗族蜡染在现代社会中如统一股清爽的风,令现代人感遭到人与天然的协调相处与温暖。它的价值与其说是来自于本身,毋宁说是来自分歧社会文化的同构与艺术潮水的鞭策感化。换句话说,苗族蜡染作为一种特殊的文化产物,它并不纯真是苗族社会出产功能或天然纪律的凝固形式,还渗入着一种遍及的天然要素,即既通俗又特殊的小我感触感染。它属于人类天然禀赋中的心理遗传消息,是积淀于深层的集体无认识。

  苗族蜡染由民间世俗糊口走向现代艺术潮水,是两种分歧文化本身失落与交互感化的成果。分歧的人出于分歧的文化布景,惹起对苗族蜡染分歧文化条理的思虑,并配合表示为一种文化回归认识。可是,无论从哪一个角度来看,这种回归认识都不是向其原有文化圈的回归,而是向人类文化深层认识中寻找生命动力的回归;不是对本身文化的迷恋与自惭形秽,而是站在汗青的角度俯视;不是对这种陈旧文化艺术形式的猎奇与玩味,而是对艺术真理的深层摸索。

  从苗族保守蜡染中罗致灵感,曾经成为现代蜡染艺术家、面料设想者、服装设想师们关心的课题。相对保守蜡染,现代的蜡染艺术家更重视表示时代特征,从文化的堆集和向更高文明的演化着眼,并次要表示现代科技与社会经济的成长所带来的观念上的新冲破,将保守蜡染的神韵与现代时髦糊口完满地连系起来。

  

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